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台北，学生，1985 )。有关牟宗三存有论之谬， 在《陈书》第十章〈检视近代学者所理解的天台学〉 第一节〈检视牟宗三所理解的天台学〉已批判之，并 明言「天台所谓的生， 是依缘起而生」，而非创生论...研究中心学报》第一期， 1996 ) 作一些响应。 因此文乃是对拙著《天台缘起中道实 相论》所作的评述，试图从「法性即无明」、十法界互具、 …等来说明天台思想在于「性恶」，而非如拙著所言的「缘 ...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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中观之诸法实相 第一节 总说 法相，即诸法的相状、义相与体相。欲于诸法得如实知，即应于诸法相作透 彻的观察。阿毘昙，即是以智慧审观诸法的自相、共相。如『阿毘昙心论』发端 就说：「能知诸法自相、...若见诸相非相，即见如来」──即诸法如义。 第三节 体?作?力 体、对用而说。体与性，中国学者向来看作同一的，但佛法中不尽如此。体 [P163] 与性也有不同，如『俱舍论』说：「许法体恒有，而说性非常」...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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六两章再作论述。 第一节 心性思想 依照印顺的分类，真可的心性思想，应是属于真常唯心系。真常唯心思想的主旨，在于提倡一切万法皆是真常唯心的变现。关于这一点，真可说到： 心生则种种法生。……心作天堂...十，〈法语〉，页八一五。) 他一反参禅必须离群索居，不务世事，始能有大成就之说；不仅提出心性的觉悟要超然于动静之外，同时更强调禅机应世的活泼运用。 第三节 禅修的方法 真可虽然不排斥深入经教对于...
范佳玲
|佛学论文|因明|五明|
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对唐诗美学艺术之贡献，最末节则为结论。 第一节 何谓「宴坐」──从安般守意禅到 维摩诘经「宴坐」的主张 所谓「宴坐」或作「晏坐」、「燕坐」（注2），即「禅坐」之意，从禅宗以前，小乘禅法传入中国...淮南从事＞诗也提到陆勋宅有「禅居」，郑谷＜赠泗口苗居士＞诗云：「岁晏乐园林，维摩契道心。」此「园林」也是居士习禅之所，唐代文士习禅宴坐之风由此可见。（注30） 第三节 唐人宴坐诗之内涵 《全唐诗》...
萧丽华
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印度佛教的心性论出现了多种观点，众多歧义，表现了心性思想演变的阶段性。
第一节 小乘佛教的心性说
一、心识说
早期佛教在阐述人生的痛苦及其解脱理论时，论及了心的意义、作用，概括地说，约...善恶又以心为主。《中阿含经》卷45《心经》载：“比丘，心将世间去，心为染著，心起自在。”［注释：《大正藏》第1卷，709页上。］《杂阿含经》卷10云：“比丘，心恼故...
方立天
世界佛教论坛论文
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决定，例如他们喜欢一起决定禅营的时间表。
每天早上第一节的开示结束后，青少年便会... 孩子到达梅村的第一个星期，尤其是第一次到梅村的孩子，发现身处一个没有电视， 没有游戏机...
梅村 ( 梅村国际坐禅中心)
|世界佛教论坛论文|
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分，在第一节处理前期的数据，第二节处理后 期的。 壹、前期反镇澄的诸家意见及其自辩的内容考察 一、镇澄与「近世异解师」的诤辩 1.「近世异解师」的观点 前期反镇澄的诸家意见，有些是未署名的。...晚明《物不迁论》的诤辩研究 ——诸家的意见与空印镇澄的答辩 江灿腾 清华大学人文社会学院教授 页次：185-227 东方宗教研究第２期(1990.10出版) --------------...
江灿腾
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琢球珞瓒为临洮禅定寺大喇嘛，号崇梵静觉国师。入都居慈度寺。乾隆庚辰秋示寂。
卷 三 三论师遗说考绪言 第一节 绪 说 佛教之内，三论宗是以《中论》、《百论》、...学说。那第一派是最初而纯粹的三论师，在三论之外以《般若》、《维摩》二经为根本。这一派的著作现在存有罗什答慧远的《大乘义章》、《维摩经注》、《肇论》等。第二派是以《仁王般若经》为根本而旁及《涅槃》。第三派...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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唯识宗的理解、创意及其意义。 第一节 西方认识论的缺陷和印度认识论的正确 在梁漱溟看来，西方的认识论只给出了两种相对的态度：独断与怀疑，而这两个态度都是错误的。独断论以为“认识”是全能的，它以为一切都...24] 第三节 梁漱溟对唯识宗的修订 在《印度哲学概论》和《唯识述义》，梁漱溟描述正统的唯识宗，完全跟着陈那的两量学说。不过，后来，在《东西文化及其哲学》，虽然他试图保留了唯识宗的大框架，但是，他...
梅谦立
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开元录·入藏录》组织的大藏经。
[③] 参见拙作《中国汉文写本大藏经研究》第四章第一节，版本同前。
[④] 参见拙作《大正新修大藏经评述》，载《闻思》，华文出版社，1997年3月。
[...外观上有很大的个性特征，内容上也容易形成异变，由此出现各种各样的异本。敦煌遗书中大量异本的发现，为我们研究写本的流变性，提供了第一手数据。最近几年日本国际佛教学大学院大学落合俊典教授主持的日本寺院所藏...
方广锠
|略谈汉文大藏经的编藏理路及其演变|
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